Côté KT

 

 

 

Année 2009-2010

 

 

 

VIII )   27 mars 2010 — rois et prophètes

 

L’entrée dans la Terre promise après l’Exode supposait une organisation de la Cité selon les Principes de la Loi de Liberté, la Loi de Dieu.

Les choses ne se sont pas passées ainsi. On ne vit pas spontanément selon la Loi, mais selon ses propres désirs.

C’était vrai à l’époque, mais pas seulement. Paul redira : « Vous avez été appelés à la liberté. Seulement ne faites pas de cette liberté un prétexte pour vivre selon les désirs de votre propre nature. Au contraire, laissez-vous guider par l’amour pour vous mettre au service les uns des autres.
Car toute la loi se résume dans ce seul commandement: "Tu aimeras ton prochain comme toi-même." » (Galates 5, 13-14).

Le livre des Juges, qui relate la période qui suit l’Exode se termine en ces termes : « À cette époque, il n’y avait pas de roi en Israël et chacun agissait comme il lui semblait bon. » (Juges 21, 25).

Désemparé, le peuple va donc demander un roi au prophète Samuel. En ces termes :

« Désigne donc un roi pour nous gouverner, comme cela se fait chez tous les autres peuples."
Samuel fut très mécontent qu’ils aient demandé un roi et il se mit à prier le Seigneur.
Le Seigneur lui répondit: "Écoute les Israélites, accepte leurs revendications. En effet, ce n’est pas toi qu’ils rejettent, c’est moi! Ils ne veulent plus que je sois leur roi. » (1 Samuel 8, 5-7).

*

Ici apparaît l’opposition entre roi et prophètes, début d’une série de mises en garde :

« Samuel rapporta les paroles du Seigneur à ceux qui lui avaient demandé un roi:
"Sachez, leur dit-il, quels seront les droits du roi qui régnera sur vous: Il prendra parmi vos fils des soldats pour conduire ses chars de guerre, pour monter ses chevaux, ou pour courir devant son propre char;
certains auront à commander un régiment ou une compagnie. Il en prendra d’autres pour labourer ses champs et rentrer ses moissons, ou pour lui fabriquer des armes et des équipements de chars. [etc.] » (1 Samuel 8, 10-12 [et suivants]).

Bref, le roi mettra certainement de l’ordre, mais à quel prix !

 

 

Le roi élu à cette époque, Saül, se révèlera bientôt comme n’étant pas à la hauteur et sera remplacé par un autre, David ; dont le fils Salomon verra bâtir le Temple de Dieu dans un Royaume pacifié…

D’une institution jugée ambiguë, la royauté, Dieu fera sortir un bien, comme il l’avait fait avec l’exil en Égypte ; selon cette façon qu’a Dieu de procéder : « Vous aviez voulu me faire du mal, mais Dieu a voulu changer ce mal en bien » (Genèse 50, 20).

*

Le rôle des prophètes sera de lire les « signes des temps », ce que fait Dieu, le bien qu’il projette, la paix qu’il dessine, à travers les chemins ambigus des hommes.

Et qu’au bout du compte Dieu soit reconnu comme la source de toute justice :

« Si nous prétendons être sans fautes, nous nous trompons nous-mêmes et la vérité n’est pas en nous.
Mais si nous confessons nos fautes, nous pouvons avoir confiance en Dieu, car il est juste: il nous pardonnera et nous purifiera de tout mal » (1 Jean 1, 8-9).

 

 

25 mars 2010

Programme 2009-2010

 

 

Le Qohéleth — et ‘le moral’

Ecclésiaste 9 

² Tout arrive également à tous :

même sort pour le juste et pour le méchant,

pour le bon,

pour le pur et pour l'impur,

pour celui qui sacrifie et pour celui qui ne sacrifie pas ;

il en est du bon comme du pécheur,

de celui qui prête serment comme de celui qui craint le serment.

 

 

Développement et suite ici...

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Année 2009-2010

 

 

 

VII )   13 mars 2010 — la Loi

1) Nous avons vu jusqu’à présent que la Loi donnée au peuple au moment de sa libération, à la sortie d’Égypte et à la fin de l’esclavage, a une signification qui a été appelée « pédagogique » : à savoir nous enseigner le besoin de recourir au secours de Dieu face aux exigences morales que la Loi dessine : on est toujours tenté de retourner à l’esclavage, à l’idolâtrie qui le fonde, etc.

2) Et nous avons vu que la Loi a aussi, bien sûr, une signification politique : « vous organiserez la Cité nouvelle selon ces préceptes ». C’est un aspect de la Loi que l’on retrouve à d’autres époques, comme à l’occasion les Déclarations des Droits de l’Homme de l’époque moderne (voir la séance du 28 janvier). D’où l’idée des révolutionnaires français d’inscrire les Droits de l’Homme sur des Tables similaires à celles qui représentaient les Tables du Décalogue.

3) La Loi biblique se veut essentiellement une fonction « normative », visant à promouvoir dans nos vies un comportement d’hommes et de femmes libres :

« Je suis le Seigneur ton Dieu, c’est moi qui t’ai fait sortir d’Égypte où tu étais esclave. » (Exode 20, 2).

« Le Christ nous a libérés pour que nous soyons vraiment libres. Tenez bon, donc, ne vous laissez pas de nouveau réduire en esclavage » (Galates 5, 1).

« Aujourd’hui je place devant vous la vie et le bonheur d’une part, la mort et le malheur d’autre part.

[…]  Oui, je vous avertis solennellement aujourd’hui, le ciel et la terre m’en sont témoins: je place devant vous la vie et la bénédiction d’une part, la mort et la malédiction d’autre part. Choisissez donc la vie, afin que vous puissiez vivre, vous et vos descendants » (Deutéronome 30, 15 & 19).

 

 

Deux moments d’usage de la Loi comme « norme », ou comme chemin de liberté :

— L’appel d’Abraham, qui est donné comme un ordre, et qui ne se réalise que par l’obéissance : « va, quitte » (Genèse 12, 1), comme racine de l’ordre de sortie d’Égypte, de la Pâque.

— La résurrection de Lazare. Un ordre lui est donné par Jésus, comme annonce de la nouvelle Pâque : « Sors » (Jean 11, 43). Lazare n’est libéré de la mort que par son obéissance, par son choix de la vie, selon le commandement de la Loi.

Sous cet angle la loi est injonction, proposition positive.

 

Trouvez d’autres exemples d’injonction à marcher vers la liberté, vers la vie…

 

 

Sous un second angle, la Loi est interdit, marque de limites au-delà desquelles il ne faut pas aller. Les limites sont aussi les conditions d’exercice de la Liberté : « Ne retourne pas à l’esclavage ».

« Choisis la vie », s’accompagne de « ne choisis pas la mort » !

Trouvez d’autres exemples faisant apparaître l’interdiction comme parole qui libère…

La loi selon son usage normatif est la Loi telle qu’elle est appelée à résonner intérieurement : la Loi inscrite « dans les cœurs » :

Comme interdit, cela correspond à la dixième parole : tu ne convoiteras pas (voir aussi Matthieu ch. 5).

Comme injonction, cela correspond à la première parole, qui est à la fois une promesse (Dieu est celui qui libère) et le rappel d’une bonne nouvelle (ce que signifie « évangile ») : « je t’ai libéré de l’esclavage ».

« Ouvre mes yeux pour que je voie bien les merveilles de ta Loi » (Psaume 119, 18).